Qué hubiera pasado si los antiguos aymaras y quechuas hubieran aprendido a leer y escribir en sus propios idiomas? () Nos hubieran dejado documentos escritos () transmitido sus ideas y opiniones, sus experiencias individuales y colectivas () base para plantear cambios cualitativos que queremos realizar hoy en nuestra sociedad.. (Domingo Llanque Chana, Sistema de escritura para el Aymara)
PERO
() hubo una estructura socio económica, cultural y política de dominio que no permitió una alfabetización y una educación en el propio idioma, lo cual ha impedido el desarrollo de las sociedades andinas () (Llanque Chana, ob.cit.)
Y CUAL ES SU APORTE?
Mediante la escritura queremos dinamizar el espíritu creador e intelectual de este pueblo para que su contribución () no quede tan sólo a nivel manual . (Llanque Chana, ob.cit.)
Escribir en Aymara sobre diversos aspectos del quehacer humano es reconocer el valor de esta Cultura () este idioma ha sido idioma floreciente y medio de poder político y económico y que ha contribuído al desarrollo y la cultura de la sociedad andina. (Llanque Chana, ob.cit.)
Para que el idioma Aymara pueda contribuir con este rol dinamizador () tiene que dejar de ser "ágrafo" o "sin escritura" (rompiendo) los mecanismos sociales y políticos que lo han mantenido marginado y relegado a la esfera de lo privado y familiar. (Llanque Chana, ob.cit.)
La lectura y escritura en el idioma Aymara será la herramienta cultural que contribuirá (a su) proceso de liberación. Dominando su propia lengua, los aymaras podrán apreciar su Cultura y redescubrirán su propia historia. (Llanque Chana, ob.cit.)
ESCRIBIR EN AYMARA ES DIFICIL?
Por qué para algunos escribir en Aymara es difícil? -Estamos familiarizados con la escritura en lengua castellana. La lengua Aymara no ha tenido ni tiene tradición escrita () existe la tendencia de restarle importancia y minusvalorar su proceso escriturario () se adoptan actitudes de rechazo. Pareciera que sólo el castellano y otras lenguas extranjeras tendrían derecho a ser escritas..(Chávez Gonzáles Oscar, El Aymara al alcance de los profesores bilingües. Manual auto instructivo para la escritura del Aymara, Ministerio de Educación, Perú)
EXISTEN INFLUENCIAS QUE IMPIDEN
() el mundo textuado está básicamente en castellano y en algunos casos en inglés () las comunidades aymaras encuentran con frecuencia textos en lengua castellana, letreros, etiquetas, avisos.. (Chávez Gonzáles, ob.cit.)
EN EL FUTURO
Los maestros aymaras y bilingües tenemos que deshacernos de este mito y de los viejos prejuicios que subsisten contra nuestra lengua, restituyéndola a los niveles de prestigio, tanto a nivel oral como escrito. (Chávez Gonzáles, ob.cit.)
jueves, 28 de octubre de 2010
domingo, 24 de octubre de 2010
ESCRIBIR EN IDIOMA AYMARA
La Cultura Aymara incorporó a su idioma la modalidad de lengua escrita? La Nación Aymara (1) se comunicaba de "labio a oído"? Para intentar un acercamiento a la gran interrogante hemos convocado a diversos autores. Las orientaciones pertenecen a ellos. Con este material pretendemos establecer lineamientos de diálogo con nuestros amables lectores.
AYMARA, IDIOMA ANTIGUO
"la palabra Aymara es un término compuesto de las siguientes: JAYA (lejos), MARA (año), ARU (voz, lengua): JAYAMARARU (lengua de muchos años, antigua, idioma milenario). Por lo que JAYAMARARU o simplemente AYMARA significa lenguaje de los antepasados." (Internet)
TRANSCURSO DEL TIEMPO INTERPRETADO
() el Continente Americano () formando parte de una civilización megalítica, cuyos restos arqueológicos llevan los nombres de Tiahuanaco, Sacsahuaman, Machu Picchu () (Rossi de Tariffi, América Cuarta dimensión).
El hombre para estar en condiciones de levantar estos colosales monumentos, tuvo que poseer el lenguaje articulado, instrumento a priori y sine qua non de cualquier forma de actividad organizada y colectiva. (Rossi, ob.cit.)
Para poder llegar a la cristalización de la expresión fonética y su eficaz traducción en hechos, las lenguas kechwa y aymara, idiomas de las civilizaciones andinas que levantaron los monumentos arriba mencionados, deben necesariamente haberse estructurado en una antigüedad muy superior a la de estas mismas construcciones. (Rossi, ob.cit.)
El trabajo individual del hombre, fuera de los grupos sociales, no necesita lenguaje articulado; éste surgirá solamente como instrumento del trabajo colectivo organizado. Ya las eras de la prehistoria nos presentan al hombre trabajando: la piedra primero, la arcilla y los metales después. (Rossi, ob.cit.)
EL CONCEPTO DE ESCRIBIR
QUELLCATHA, Es propiamente afeitar, pintar o rasguñar o dibuxar al moo de indios que pintan los cantaros y otros vasos.
QUELLCA. La carta, lo escrito.
QUELLCACATHA Mirar a uno como escribe o dibuxa para aprender.
QUELLCAJATHA. Escribir o pintar para ganar algo y es más propio quellcajastha.
El Vocabulario de la Lengua Aymara del jesuita Ludovico Bertonio, publicado en Juli, Chucuito en el año 1612 incluye un orden de 47 términos referidos al concepto ESCRIBIR. De ellos 16 están escritos en castellano traducidos al idioma Aymara y treintiuno pertenecen al Aymara con traducción al castellano.
ARUNAKAN LIWRU
QILLCA, escrito, escribir.
QILLQANTAÑA, empezar a escribir, tomar nota.
QILLQANUQAÑA, escribir en diferentes partes.
QILLQAÑA, escribir.
Estos cuatro ejemplos pertenecen al idioma Aymara y los hemos copiado del ARUNAKAN LIWRU, Aymara Kastillanu (2) El concepto ESCRIBIR está presente en todos los ejemplos.
DOS IDIOMAS PARALELOS
El lenguaje humano viene de mucho más lejos. Las palabras que hoy manipulamos tienen forzosamente dos significados: uno, que es el que conocemos y el otro, remoto. (Rossi, ob.cit.)
() los alfabetos desde la colonia hasta hoy han sido propuestos a partir del alfabeto castellano () dichos alfabetos no corresponden a la naturaleza fonética, fonológica ni a la estructura gramatical de la lengua aymara () (Llanque Chana Domingo, Sistema de escritura).
Según comentaba Justina, nuestra profesora de aymara, su papá explicaba en casa que la mayoría de las personas sólo hablan el dialecto aymara y que otro era, el "verdadero Aymara".
Notas, 1. Nación Aymara, mención en L.Bertonio, 1612, pag.23
(2) Proyecto Experimental de Educación Bilingüe, Puno. Convenio Perú República Federal de Alemania.
AYMARA, IDIOMA ANTIGUO
"la palabra Aymara es un término compuesto de las siguientes: JAYA (lejos), MARA (año), ARU (voz, lengua): JAYAMARARU (lengua de muchos años, antigua, idioma milenario). Por lo que JAYAMARARU o simplemente AYMARA significa lenguaje de los antepasados." (Internet)
TRANSCURSO DEL TIEMPO INTERPRETADO
() el Continente Americano () formando parte de una civilización megalítica, cuyos restos arqueológicos llevan los nombres de Tiahuanaco, Sacsahuaman, Machu Picchu () (Rossi de Tariffi, América Cuarta dimensión).
El hombre para estar en condiciones de levantar estos colosales monumentos, tuvo que poseer el lenguaje articulado, instrumento a priori y sine qua non de cualquier forma de actividad organizada y colectiva. (Rossi, ob.cit.)
Para poder llegar a la cristalización de la expresión fonética y su eficaz traducción en hechos, las lenguas kechwa y aymara, idiomas de las civilizaciones andinas que levantaron los monumentos arriba mencionados, deben necesariamente haberse estructurado en una antigüedad muy superior a la de estas mismas construcciones. (Rossi, ob.cit.)
El trabajo individual del hombre, fuera de los grupos sociales, no necesita lenguaje articulado; éste surgirá solamente como instrumento del trabajo colectivo organizado. Ya las eras de la prehistoria nos presentan al hombre trabajando: la piedra primero, la arcilla y los metales después. (Rossi, ob.cit.)
EL CONCEPTO DE ESCRIBIR
QUELLCATHA, Es propiamente afeitar, pintar o rasguñar o dibuxar al moo de indios que pintan los cantaros y otros vasos.
QUELLCA. La carta, lo escrito.
QUELLCACATHA Mirar a uno como escribe o dibuxa para aprender.
QUELLCAJATHA. Escribir o pintar para ganar algo y es más propio quellcajastha.
El Vocabulario de la Lengua Aymara del jesuita Ludovico Bertonio, publicado en Juli, Chucuito en el año 1612 incluye un orden de 47 términos referidos al concepto ESCRIBIR. De ellos 16 están escritos en castellano traducidos al idioma Aymara y treintiuno pertenecen al Aymara con traducción al castellano.
ARUNAKAN LIWRU
QILLCA, escrito, escribir.
QILLQANTAÑA, empezar a escribir, tomar nota.
QILLQANUQAÑA, escribir en diferentes partes.
QILLQAÑA, escribir.
Estos cuatro ejemplos pertenecen al idioma Aymara y los hemos copiado del ARUNAKAN LIWRU, Aymara Kastillanu (2) El concepto ESCRIBIR está presente en todos los ejemplos.
DOS IDIOMAS PARALELOS
El lenguaje humano viene de mucho más lejos. Las palabras que hoy manipulamos tienen forzosamente dos significados: uno, que es el que conocemos y el otro, remoto. (Rossi, ob.cit.)
() los alfabetos desde la colonia hasta hoy han sido propuestos a partir del alfabeto castellano () dichos alfabetos no corresponden a la naturaleza fonética, fonológica ni a la estructura gramatical de la lengua aymara () (Llanque Chana Domingo, Sistema de escritura).
Según comentaba Justina, nuestra profesora de aymara, su papá explicaba en casa que la mayoría de las personas sólo hablan el dialecto aymara y que otro era, el "verdadero Aymara".
Notas, 1. Nación Aymara, mención en L.Bertonio, 1612, pag.23
(2) Proyecto Experimental de Educación Bilingüe, Puno. Convenio Perú República Federal de Alemania.
viernes, 8 de octubre de 2010
CARTA DIRIGIDA A BRISAS DEL TITICACA
Consideramos de utilidad que las instituciones y personas relacionadas con el manejo cultural de la Región Puno, en el Sur del Perú, tomen conocimiento de las propuestas elevadas a criterio de la Asociación Cultural Brisas del Titicaca, Lima, en carta dirigida a su presidente doctor Jorge Velazco Quiroga. (1)
Se trata de sugerencias que, en nuestra opinión, están dirigidas a la formulación de planes de trabajo como resultado del intercambio de opinión al interior de la institución mencionada. Nosotros, en armonía con el pensamiento del Rev. Domingo Llanque Chana nos identificamos con la condición de ser responsables solidarios en la defensa y promoción de nuestras culturas y, dentro de ellas, buscar nuevas proyecciones que favorezcan la difusión irrestricta de los Idiomas Quechua y Aymara, predominantes en nuestra Región.
"Que el bilingüísmo no sea visto solamente como característica del campesino indígena() Se debe abrir campos para que los otros grupos monolingües participen en una vía doble () y que la política lingüística nacional tenga que promover el bilingüísmo entre todas las capas sociales.(D.Llanque Chana, Sistema de escritura para el Idioma Aymara). Estas son las propuestas en referencia.
CAMBIO DE ACTITUD
Los puneños necesitamos incrementar interés y apoyo a las manifestaciones culturales que constituyen nuestro Patrimonio. En este contexto, las instituciones se convierten en factor potencial de suma importancia en la medida que, por un lado, acepten ampliar el radio de acción de sus programas habituales y, por otro, capitalizar todo el caudal de conocimientos, habilidades, experiencias de sus asociados.
APOYO A NUESTROS IDIOMAS
En otro ángulo de las sugerencias existen necesidades. Iniciar cursos progresivos para aprender Idioma Aymara, Idioma Quechua. El idioma constituye factor de identidad cultural. Las iniciativas de la actividad privada especialmente, al asumir este nivel de tareas generan ejemplo vigorizante.
El desarrollo de cursos para aprender idiomas nativos permitirá el funcionamiento de Círculos de Conversación en los idiomas mencionados. La idea se dirige a generalizar la correcta pronunciación, el estudio y aplicación de estrcturas lingüísticas y gramaticales, la incorporación de préstamos idiomáticos.
Resulta pertinente el desarrollo de un curso más avanzado "Cómo escribir en Idioma Aymara". Felizmente contamos con la especialidad de la señora Idelsa Mestas Delgado, integrante del equipo técnico del Ministerio de Educación.
Algunas personas egresadas de estos cursos, estudiantes, profesionales, público, podrían alcanzar aptitud para escribir, redactar, generar textos en Idioma Aymara, en Idioma Quechua. Esto es lo esperado, pues los sistemas de comunicación aludidos exigen mayor impulso en su desarrollo. Resulta imprescindible el uso habitual de los idiomas en términos de libertad, exentos de impedimentos de apreciación. Necesitamos idiomas escritos, hablados, leídos, comprendidos.
DERECHOS RESERVADOS DE LA CULTURA
El aspecto económico del campo cultural generalmente pasa desapercibido. Las instituciones que generan ingresos económicos utilizando manifestaciones culturales deben pagar una tasa a favor de la Cultura. Eso sucede, entre otros, con la música "registrada y con Derechos de Autor" en todo el mundo. Como la Cultura no está Registrada ni tiene a su favor patentes o Derechos Reservados, entonces se aplica una modalidad de evasión que debe revertir. Formar e incrementar un fondo económico intangible destinado a estimular, premiar iniciativas en el campo cultural, podría ser lo ideal.
CONOCIMIENTOS CULTURALES EN EL MUNDO
Finalizamos esta comunicación invitando a la Asociación Cultural Brisas del Titicaca, estudiar, dentro de lo posible, las actividades desarrolladas en la Ciudad de Puno por la entidad "Casa del Corregidor". Institución de carácter privado que dispone de un orden de 10,000 datos alrededor de su biblioteca virtual, prestando servicios de naturaleza múltiple en temas culturales.
Resulta fascinante el sólo pensar en todo el caudal de investigaciones, estudios, aportes a los temas culturales de Perú en general y de la Región Andina en particular, existentes en bibliotecas, universidades, centros de estudio de las Américas y del mundo.
Ojalá se pudiera iniciar, entre nosotros, investigaciones aprovechando aquel inmenso campo conceptual y teórico.
GRACIAS SEÑOR PRESIDENTE
Por enterarse de las sugerencias planteadas. Gracias por hacerlas llegar a todos los miembros de su institución. Gracias también por convocar oportunidades de cambio de opinión y generar programas de trabajo renovado a corto, mediano y largo plazo.
(1) correo certificado, 21, set.2o10
Se trata de sugerencias que, en nuestra opinión, están dirigidas a la formulación de planes de trabajo como resultado del intercambio de opinión al interior de la institución mencionada. Nosotros, en armonía con el pensamiento del Rev. Domingo Llanque Chana nos identificamos con la condición de ser responsables solidarios en la defensa y promoción de nuestras culturas y, dentro de ellas, buscar nuevas proyecciones que favorezcan la difusión irrestricta de los Idiomas Quechua y Aymara, predominantes en nuestra Región.
"Que el bilingüísmo no sea visto solamente como característica del campesino indígena() Se debe abrir campos para que los otros grupos monolingües participen en una vía doble () y que la política lingüística nacional tenga que promover el bilingüísmo entre todas las capas sociales.(D.Llanque Chana, Sistema de escritura para el Idioma Aymara). Estas son las propuestas en referencia.
CAMBIO DE ACTITUD
Los puneños necesitamos incrementar interés y apoyo a las manifestaciones culturales que constituyen nuestro Patrimonio. En este contexto, las instituciones se convierten en factor potencial de suma importancia en la medida que, por un lado, acepten ampliar el radio de acción de sus programas habituales y, por otro, capitalizar todo el caudal de conocimientos, habilidades, experiencias de sus asociados.
APOYO A NUESTROS IDIOMAS
En otro ángulo de las sugerencias existen necesidades. Iniciar cursos progresivos para aprender Idioma Aymara, Idioma Quechua. El idioma constituye factor de identidad cultural. Las iniciativas de la actividad privada especialmente, al asumir este nivel de tareas generan ejemplo vigorizante.
El desarrollo de cursos para aprender idiomas nativos permitirá el funcionamiento de Círculos de Conversación en los idiomas mencionados. La idea se dirige a generalizar la correcta pronunciación, el estudio y aplicación de estrcturas lingüísticas y gramaticales, la incorporación de préstamos idiomáticos.
Resulta pertinente el desarrollo de un curso más avanzado "Cómo escribir en Idioma Aymara". Felizmente contamos con la especialidad de la señora Idelsa Mestas Delgado, integrante del equipo técnico del Ministerio de Educación.
Algunas personas egresadas de estos cursos, estudiantes, profesionales, público, podrían alcanzar aptitud para escribir, redactar, generar textos en Idioma Aymara, en Idioma Quechua. Esto es lo esperado, pues los sistemas de comunicación aludidos exigen mayor impulso en su desarrollo. Resulta imprescindible el uso habitual de los idiomas en términos de libertad, exentos de impedimentos de apreciación. Necesitamos idiomas escritos, hablados, leídos, comprendidos.
DERECHOS RESERVADOS DE LA CULTURA
El aspecto económico del campo cultural generalmente pasa desapercibido. Las instituciones que generan ingresos económicos utilizando manifestaciones culturales deben pagar una tasa a favor de la Cultura. Eso sucede, entre otros, con la música "registrada y con Derechos de Autor" en todo el mundo. Como la Cultura no está Registrada ni tiene a su favor patentes o Derechos Reservados, entonces se aplica una modalidad de evasión que debe revertir. Formar e incrementar un fondo económico intangible destinado a estimular, premiar iniciativas en el campo cultural, podría ser lo ideal.
CONOCIMIENTOS CULTURALES EN EL MUNDO
Finalizamos esta comunicación invitando a la Asociación Cultural Brisas del Titicaca, estudiar, dentro de lo posible, las actividades desarrolladas en la Ciudad de Puno por la entidad "Casa del Corregidor". Institución de carácter privado que dispone de un orden de 10,000 datos alrededor de su biblioteca virtual, prestando servicios de naturaleza múltiple en temas culturales.
Resulta fascinante el sólo pensar en todo el caudal de investigaciones, estudios, aportes a los temas culturales de Perú en general y de la Región Andina en particular, existentes en bibliotecas, universidades, centros de estudio de las Américas y del mundo.
Ojalá se pudiera iniciar, entre nosotros, investigaciones aprovechando aquel inmenso campo conceptual y teórico.
GRACIAS SEÑOR PRESIDENTE
Por enterarse de las sugerencias planteadas. Gracias por hacerlas llegar a todos los miembros de su institución. Gracias también por convocar oportunidades de cambio de opinión y generar programas de trabajo renovado a corto, mediano y largo plazo.
(1) correo certificado, 21, set.2o10
lunes, 13 de septiembre de 2010
DEFENSA Y DERECHOS CULTURALES
El Pensamiento Creador del hombre andino en "diez mil años de búsqueda y aclimatación de alimentos" (1), protegiendo la Vida Humana de su región y eventualmente la de otras latitudes, reclama que su Cultura así como sus Derechos sean defendidos.
Estos temas no son recientes. A su alrededor se acumulan variedad de pensamiento, acción y participación ciudadana. Se trata ahora de conversar y plantear determinados puntos de vista en línea con la coyuntura que el Ministerio de Cultura nos ofrece.
El país ya cuenta con un Ministerio de Cultura y su titular, el doctor Juan Lossio -según el diario Los Andes de Puno- ha ofrecido la defensa del Patrimonio Cultural: " tenemos que llegar a consensos y acuerdos para defender y promocionar el Patrimonio Cultural (...)" Es decir, el país cuenta ya con una instancia superior, un Ministerio de Cultura que defenderá el Patrimonio Cultural -y por extensión- la Cultura Altiplánica de la Región de Puno.
Felicitamos la oportuna aclaración del Ministro Juan Ossio respecto a uno de los objetivos más complejos del campo conceptual de la Cultura y su extenso dominio multidisciplinario.
La defensa del Patrimonio Cultural que el flamante Ministro de Cultura ofrece cumplir a través de una permanente "coordinación con los gobiernos locales ... y la creación de casas de cultura" en determinados lugares del país, con mucha seguridad, necesitará la participación ciudadana: agrupaciones regionales, presencia de las Comunidades Campesinas, entidades ligadas a la Cultura, profesionales y especialistas alrededor de planes concretos a corto, mediano y largo plazo. Evitar y prever improvisaciones a todo nivel.
En nuestra opinión la mejor estrategia para acceder a los potenciales beneficios de la reciente estructura ministerial de Cultura es a base de la formulación y presentación de proyectos. Propuestas elaboradas en la Región Puno para la problemática puneña. Proyectos que aprovechen la experiencia y los conocimientos de puneños y puneñistas, en investigación, en estadística.En un futuro tal vez se pueda estar en capacidad de presentar proyectos de ley, como etapa superada de gestión. Grupos organizados en condiciones de defender sus puntos de vista y sus soluciones a través de proyectos de ley directamente tramitables.
Uno de los libros del doctor Fernando Cabieses lleva como título "Cien Siglos de Pan - 10,000 años de alimentación en el Perú" (1) Copiamos dos fragmentos. "El conocimiento del medio ambiente y las habilidades desarrolladas por el antiguo poblador andino lograron convertir la variada riqueza natural en recursos sostenidos, destacando entre ellos los productos alimenticios que proporcionan energía vital y salud (...). "Cien siglos son diez mil años, un período que abarca desde el tiempo remoto en que el habitante andino comenzó a dejar verdaderas huellas de su acontecer prehistórico hasta lo que comimos hoy en el almuerzo (...)." "Cien siglos de búsqueda y de adaptación (...)."
Estas referencias extraídas del libro del doctor Cabieses nos sugiere otro punto en el campo de la defensa y el reconocimiento de los Derechos culturales para la Cultura Andina Altiplánica. Nos referimos al desarrollo de un programa de revisión a los dispositivos legales, actualmente aplicables en los denominados Derechos de autor y Propiedad Industrial, a cargo de INDECOPI. Ubicar y definir los posibles vacíos que pudieren existir.
Y de paso, conocer el volumen y naturaleza de las manifestaciones culturales que a la fecha, se encuentran ya consideradas en el Registro de Conocimientos Colectivos de Indecopi. Estarán registradas: las diferentes calidades de papa producidas en Puno? El mejor café del mundo procedente de los valles de Sandia y Carabaya? La tecnología textil de Lampa, Paratía, Taquile, Amantaní?, La quínua y la cañiwa con su contenido de elementos esenciales? Está incluída en los beneficios de Indecopi la tecnología del vidreado que utilizan los alfareros de Cheka Pupuja y Pucará?
En la información que Indecopi exhibe en Internet se lee una referencia que sugiere, sin duda, un tema inherente: "Los intereses nacionales en propiedad intelectual y los Tratados de Libre Comercio. La Biodiversidad y los Conocimientos Tradicionales de los Pueblos Indígenas (...)."
Para nosotros, se trata de otra invitación al estudio y a la confrontación de oportunidades. No se puede defender la Cultura si no se conoce su Naturaleza Esencial y sus diversas relaciones.
Notas. (1) "Cien siglos de Pan, 10,000 años de alimentación en el Perú" Fernando Cabieses, 2da. edición. Escuela Profesional de Turismo y Hotelería de la Universidad de San Martín de Porres, Lima, Perú.
Estos temas no son recientes. A su alrededor se acumulan variedad de pensamiento, acción y participación ciudadana. Se trata ahora de conversar y plantear determinados puntos de vista en línea con la coyuntura que el Ministerio de Cultura nos ofrece.
El país ya cuenta con un Ministerio de Cultura y su titular, el doctor Juan Lossio -según el diario Los Andes de Puno- ha ofrecido la defensa del Patrimonio Cultural: " tenemos que llegar a consensos y acuerdos para defender y promocionar el Patrimonio Cultural (...)" Es decir, el país cuenta ya con una instancia superior, un Ministerio de Cultura que defenderá el Patrimonio Cultural -y por extensión- la Cultura Altiplánica de la Región de Puno.
Felicitamos la oportuna aclaración del Ministro Juan Ossio respecto a uno de los objetivos más complejos del campo conceptual de la Cultura y su extenso dominio multidisciplinario.
La defensa del Patrimonio Cultural que el flamante Ministro de Cultura ofrece cumplir a través de una permanente "coordinación con los gobiernos locales ... y la creación de casas de cultura" en determinados lugares del país, con mucha seguridad, necesitará la participación ciudadana: agrupaciones regionales, presencia de las Comunidades Campesinas, entidades ligadas a la Cultura, profesionales y especialistas alrededor de planes concretos a corto, mediano y largo plazo. Evitar y prever improvisaciones a todo nivel.
En nuestra opinión la mejor estrategia para acceder a los potenciales beneficios de la reciente estructura ministerial de Cultura es a base de la formulación y presentación de proyectos. Propuestas elaboradas en la Región Puno para la problemática puneña. Proyectos que aprovechen la experiencia y los conocimientos de puneños y puneñistas, en investigación, en estadística.En un futuro tal vez se pueda estar en capacidad de presentar proyectos de ley, como etapa superada de gestión. Grupos organizados en condiciones de defender sus puntos de vista y sus soluciones a través de proyectos de ley directamente tramitables.
Uno de los libros del doctor Fernando Cabieses lleva como título "Cien Siglos de Pan - 10,000 años de alimentación en el Perú" (1) Copiamos dos fragmentos. "El conocimiento del medio ambiente y las habilidades desarrolladas por el antiguo poblador andino lograron convertir la variada riqueza natural en recursos sostenidos, destacando entre ellos los productos alimenticios que proporcionan energía vital y salud (...). "Cien siglos son diez mil años, un período que abarca desde el tiempo remoto en que el habitante andino comenzó a dejar verdaderas huellas de su acontecer prehistórico hasta lo que comimos hoy en el almuerzo (...)." "Cien siglos de búsqueda y de adaptación (...)."
Estas referencias extraídas del libro del doctor Cabieses nos sugiere otro punto en el campo de la defensa y el reconocimiento de los Derechos culturales para la Cultura Andina Altiplánica. Nos referimos al desarrollo de un programa de revisión a los dispositivos legales, actualmente aplicables en los denominados Derechos de autor y Propiedad Industrial, a cargo de INDECOPI. Ubicar y definir los posibles vacíos que pudieren existir.
Y de paso, conocer el volumen y naturaleza de las manifestaciones culturales que a la fecha, se encuentran ya consideradas en el Registro de Conocimientos Colectivos de Indecopi. Estarán registradas: las diferentes calidades de papa producidas en Puno? El mejor café del mundo procedente de los valles de Sandia y Carabaya? La tecnología textil de Lampa, Paratía, Taquile, Amantaní?, La quínua y la cañiwa con su contenido de elementos esenciales? Está incluída en los beneficios de Indecopi la tecnología del vidreado que utilizan los alfareros de Cheka Pupuja y Pucará?
En la información que Indecopi exhibe en Internet se lee una referencia que sugiere, sin duda, un tema inherente: "Los intereses nacionales en propiedad intelectual y los Tratados de Libre Comercio. La Biodiversidad y los Conocimientos Tradicionales de los Pueblos Indígenas (...)."
Para nosotros, se trata de otra invitación al estudio y a la confrontación de oportunidades. No se puede defender la Cultura si no se conoce su Naturaleza Esencial y sus diversas relaciones.
Notas. (1) "Cien siglos de Pan, 10,000 años de alimentación en el Perú" Fernando Cabieses, 2da. edición. Escuela Profesional de Turismo y Hotelería de la Universidad de San Martín de Porres, Lima, Perú.
martes, 17 de agosto de 2010
RADIO ONDA AZUL
Gracias Radio Onda Azul (1), testimonio iniciado por gestión pastoral de la Obra Maryknoll en el Altiplano Peruano. Recordado esfuerzo de proporciones en favor de la educación permanente y la difusión cultural de los pueblos. Apoyo al Derecho ciudadano por una convivencia espiritual, alegre y festiva.
Perteneciente al obispado puneño, su planta transmisora era fàcilmente distinguible muy cerca a Pirwa Pirwani, en la denominada quinta del obispo. Y para las tareas de conducción Radio Onda Azul contaba con el grupo conformado por Víctor Briceño: "bric-bric"; Efraín Pinazo: "efo picoli"; Mario de la Jara; "manzanito" Portocarrero, entre otros amigos. El horario tempranero en idiomas Quechua y Aymara difundía la voz de Clemente y Raymundo Paquita.
Música para la juventud, canciones de un repertorio actualizado, poesía romántica (El seminarista de los ojos negros) alternaban con noticias del deporte que nos traía Eduardo Rodrigue Ponce de León. No faltaba música clásica. Pero el carnaval melódico de cultura puneña al que Walter Rodriguez Vásquez nos tuvo acostumbrados, convocaba una audiencia ciudadana expandida muy lejos. Las circunstancias eran propicias para grabar. Estudiantinas regionales divulgaban lo mejor en música y poesía. Centro Musical Teodoro Valcárcel irrumpió en la realidad y expectativa de su Pueblo con su primer long play.
Julio Gonzáles Ruiz, obispo salesiano, fue su iniciador. El obispo Julio impulsó proyectos de acercamiento pastoral familia-iglesia. Formó grupos laicos de apoyo: construcción del Cristo del Altiplano en la cumbre del milenario Azoguini. (2) La televisión en Puno y sus primeras imágenes en blanco y negro auspiciaban oportunidades de distracción para niños y jóvenes. Concursos y fonomímica. Jorge Chávez Prieto y Mario de la Jara dirigiéndolas. Rafael, Marisol y muchos más brindaban luminoso marco musical. Chicos y grandes saboreaban el chocolate Sorrento.
Eran tiempos en los que Monseñor Eduardo Fedders, de la Orden Maryknoll, iniciaba la conducción institucional de la Prelatura de Juli y con ella la presencia de programas espirituales y materiales. Ejemplo. Escuelas Radiofónicas del Perú -primer intento de su género en el país- Edificación del Seminario Mayor de Puno en el sector de Chanu chanu. Reconstrucción y restauración del patrimonio artístico cultural correspondiente al Templo Central de Juli.
El padre Robert Kearns, también de la Orden Maryknoll, Coordinador General del Plan Nacional de Alimentación Escolar, iniciado en la región, ciento veinte mil raciones diarias de desayunos, leche y pan, con proyección al servicio de almuerzos, en las escuelas de educación primaria, desde Punto Cuarto en la selva puneña hasta las alturas de Paratía; y desde las islas de Anapia en el Lago Titicaca hasta los límites departamentales en Chuquibambilla y La Raya.
La inquietud de padre Roberto llegó hasta la intención de organizar internados escolares para las zonas rurales y la generalización de huertos escolares: una fracción de los límites programados por Secpane para los Núcleos Escolares Campesinos. Todavía no había llegado a Puno el padre Pepe Loitz. En cambio, el Rev. Domingo Llanque Chana alistaba el retorno a su tierra natal. Los Cursillos de Cristiandad y el Movimiento Familiar Cristiano funcionando en el local de Chucuito Kalacampana, coincidían también con la vigencia de Radio Onda Azul.
Transmisión de mensajes y encargos dirigidos al interior regional. Los infaltables saludos de onomástico y los avisos necrológicos constituían manifestación de la estrategia de Radio Onda Azul para visitar la intimidad de los hogares. Sin duda, la Semana Santa era su mejor oportunidad. Puno ciudad asistía con regocijo a la instalación y funcionamiento del Banco de la Vivienda, del Banco Industrial, del Banco Agropecuario. Carlos Santander García cumplió su programa social al frente del Municipio en su calidad de Alcalde. Como justo homenaje a la Cultura Andina el tesoro de oro encontrado en las Chullpas de Sillustani, se hizo presente público.
Los Yokers y su música para bailar, con la dirección de Armando Alarcón Velarde, quedarán mucho tiempo más en el aprecio de su Pueblo. Jospani, igualmente en nuestra evocación, iniciaba la publicación de sus poemas. El "zorro" Medina era guía y presidente
del Conjunto de Sicuris de Mañazo. Primo Aranda, su banda y su repertorio de multitudes alegraba las fiestas de febrero.
Gracias Radio Onda Azul, infaltable colaborador nuestro. A través de tus ondas se convocaba la iniciación de cursos regulares en Academia Puno y el Cenecapa Juan Salvador Gaviota, ambos de la calle Lambayeque. Gracias por difundir nuestro espacio musical El Exito del Momento, denominación sugerida por nuestro amigo Efraín Pinazo Cotillo.
Por lo demás, nosotros, fieles a las enseñanzas que aprendimos en el Centro Escolar de Varones número 883 de la calle del Puerto, bajo la conducción de nuestros profesores Clotilde Flores Guerra de Rubina, Carlos Murillo Rocha, Humberto Paca Salmón, Néstor Molina Galindo y la dirección de don Ricardo García Núñez: extendemos nuestro mensaje de felicitación a Radio Onda Azul por su trayectoria de frecuencia modulada dispuesta a compartir una vida social de entusiasmo, musicalidad y alegría.
Notas. (1) Emisora en actividad: ciudad de Puno, al sur de la República del Perú.
(2) El proyecto Cristo del Altiplano no llegó a realizarse.
Perteneciente al obispado puneño, su planta transmisora era fàcilmente distinguible muy cerca a Pirwa Pirwani, en la denominada quinta del obispo. Y para las tareas de conducción Radio Onda Azul contaba con el grupo conformado por Víctor Briceño: "bric-bric"; Efraín Pinazo: "efo picoli"; Mario de la Jara; "manzanito" Portocarrero, entre otros amigos. El horario tempranero en idiomas Quechua y Aymara difundía la voz de Clemente y Raymundo Paquita.
Música para la juventud, canciones de un repertorio actualizado, poesía romántica (El seminarista de los ojos negros) alternaban con noticias del deporte que nos traía Eduardo Rodrigue Ponce de León. No faltaba música clásica. Pero el carnaval melódico de cultura puneña al que Walter Rodriguez Vásquez nos tuvo acostumbrados, convocaba una audiencia ciudadana expandida muy lejos. Las circunstancias eran propicias para grabar. Estudiantinas regionales divulgaban lo mejor en música y poesía. Centro Musical Teodoro Valcárcel irrumpió en la realidad y expectativa de su Pueblo con su primer long play.
Julio Gonzáles Ruiz, obispo salesiano, fue su iniciador. El obispo Julio impulsó proyectos de acercamiento pastoral familia-iglesia. Formó grupos laicos de apoyo: construcción del Cristo del Altiplano en la cumbre del milenario Azoguini. (2) La televisión en Puno y sus primeras imágenes en blanco y negro auspiciaban oportunidades de distracción para niños y jóvenes. Concursos y fonomímica. Jorge Chávez Prieto y Mario de la Jara dirigiéndolas. Rafael, Marisol y muchos más brindaban luminoso marco musical. Chicos y grandes saboreaban el chocolate Sorrento.
Eran tiempos en los que Monseñor Eduardo Fedders, de la Orden Maryknoll, iniciaba la conducción institucional de la Prelatura de Juli y con ella la presencia de programas espirituales y materiales. Ejemplo. Escuelas Radiofónicas del Perú -primer intento de su género en el país- Edificación del Seminario Mayor de Puno en el sector de Chanu chanu. Reconstrucción y restauración del patrimonio artístico cultural correspondiente al Templo Central de Juli.
El padre Robert Kearns, también de la Orden Maryknoll, Coordinador General del Plan Nacional de Alimentación Escolar, iniciado en la región, ciento veinte mil raciones diarias de desayunos, leche y pan, con proyección al servicio de almuerzos, en las escuelas de educación primaria, desde Punto Cuarto en la selva puneña hasta las alturas de Paratía; y desde las islas de Anapia en el Lago Titicaca hasta los límites departamentales en Chuquibambilla y La Raya.
La inquietud de padre Roberto llegó hasta la intención de organizar internados escolares para las zonas rurales y la generalización de huertos escolares: una fracción de los límites programados por Secpane para los Núcleos Escolares Campesinos. Todavía no había llegado a Puno el padre Pepe Loitz. En cambio, el Rev. Domingo Llanque Chana alistaba el retorno a su tierra natal. Los Cursillos de Cristiandad y el Movimiento Familiar Cristiano funcionando en el local de Chucuito Kalacampana, coincidían también con la vigencia de Radio Onda Azul.
Transmisión de mensajes y encargos dirigidos al interior regional. Los infaltables saludos de onomástico y los avisos necrológicos constituían manifestación de la estrategia de Radio Onda Azul para visitar la intimidad de los hogares. Sin duda, la Semana Santa era su mejor oportunidad. Puno ciudad asistía con regocijo a la instalación y funcionamiento del Banco de la Vivienda, del Banco Industrial, del Banco Agropecuario. Carlos Santander García cumplió su programa social al frente del Municipio en su calidad de Alcalde. Como justo homenaje a la Cultura Andina el tesoro de oro encontrado en las Chullpas de Sillustani, se hizo presente público.
Los Yokers y su música para bailar, con la dirección de Armando Alarcón Velarde, quedarán mucho tiempo más en el aprecio de su Pueblo. Jospani, igualmente en nuestra evocación, iniciaba la publicación de sus poemas. El "zorro" Medina era guía y presidente
del Conjunto de Sicuris de Mañazo. Primo Aranda, su banda y su repertorio de multitudes alegraba las fiestas de febrero.
Gracias Radio Onda Azul, infaltable colaborador nuestro. A través de tus ondas se convocaba la iniciación de cursos regulares en Academia Puno y el Cenecapa Juan Salvador Gaviota, ambos de la calle Lambayeque. Gracias por difundir nuestro espacio musical El Exito del Momento, denominación sugerida por nuestro amigo Efraín Pinazo Cotillo.
Por lo demás, nosotros, fieles a las enseñanzas que aprendimos en el Centro Escolar de Varones número 883 de la calle del Puerto, bajo la conducción de nuestros profesores Clotilde Flores Guerra de Rubina, Carlos Murillo Rocha, Humberto Paca Salmón, Néstor Molina Galindo y la dirección de don Ricardo García Núñez: extendemos nuestro mensaje de felicitación a Radio Onda Azul por su trayectoria de frecuencia modulada dispuesta a compartir una vida social de entusiasmo, musicalidad y alegría.
Notas. (1) Emisora en actividad: ciudad de Puno, al sur de la República del Perú.
(2) El proyecto Cristo del Altiplano no llegó a realizarse.
IDIOMA WAMPIS Y SALUD INTERCULTURAL
En un marco conceptual interdisciplinario fundamental, el idioma Wampis, factor de identidad perteneciente a la Cultura Amazónica, exhibe su naturaleza de lenguaje oral para apoyar la difusión de un aporte sistémico denominado Guía de Comunicación Intercultural en Salud, Castellano-Wampis. (1)
-"El distrito de Río Santiago, lugar en el que se asienta la población Wampis... se encuentra ubicado en la provincia de Condorcanqui, Departamento de Amazonas, Perú." (2)
-"La población Wampis... no ha logrado un sistema de escritura...Por ello la importancia de la palabra es fundamental, pues la comunicación oral es el único medio de negociación y tiene credibilidad absoluta." (2)
Así, el idioma Wampis fue traducido al Castellano (Jamek -¿estás enfermo?-; Warirmea najaimiar -¿qué te duele?-; Yuminsaime -gracias-). Su contenido fonológico convertido en estructura escrita se manifiesta dispuesto a fundamentar "El derecho de disfrute del más alto nivel posible de salud."
-"La salud y la enfermedad no solamente deben ser comprendidas e interpretadas desde una perspectiva biológica, sino también ampliar la comprensión hacia un contexto cultural y social, pues cada grupo poblacional tiene una forma particular de interpretar el nacimiento, la vida, la salud y la muerte..." (2)
Por otro lado si el desempeño habitual del personal de Salud está rodeado de exigencias aplicables al rigor de eficiencia, en el caso que comentamos los requisitos son ampliados: conocimiento de la realidad cultural y dominio progresivo de los idiomas nativos.
-"El trabajador de Salud de la Región de Amazonas deberá aprender a demostrar tolerancia a las diferencias culturales, a comprender al "otro" que es diferente y a cultivar una actitud de "aprendizaje transformativo" que permita el enriquecimiento "recíproco" de identidades," (2)
En este contexto hemos decidido opinar en relación al tema, por la evidente importancia de la Guía Intercultural en referencia. Primero, por el impacto que se produce en la ruptura progresiva de la estrctura oral del Idioma Wampis, a través de un trabajo académico aplicable a problemas similares de oralidad, al interior de los idiomas de la Cultura Andina como el Quechua y el Aymara.
Es más, somos país multilingüe. El carácter oral de todos los idiomas nativos del Perú están presentes y actúan interrelacionados sin excepción. Ellos se manifiestan en todas las esferas del quehacer social, económico, cultural.
Entonces, en esa dimensión, el contenido intercultural que sirve de fundamento previsto para la administración de Salud en el territorio Wampis es muy probable que invite a poner la mirada de aplicación, a nivel nacional, con repercuciones en las esferas de servicios públicos y privados, pero fundamentalmente en Educación, en administración de justicia, en administración pública.
Finalmente la Guía Intercultural exhibe amplio panorama de factibilidad en la aplicación lingüística. Ejemplo, poblaciones beneficiadas acercándose a una percepción más clara de la utilidad de su idioma, de la utilidad de su Cultura Amazónica, tan peculiar como la extensión de su dominio geográfico, sus secretos, sus oportunidades.
Brinda espacios de análisis en aspectos sociológicos, educativos, axiológicos, de modernidad. Sistematiza conceptos teóricos inherentes a la Cultura Amazónica y subraya el tratamiento intercultural beneficiando su más amplio concienciamiento (término tomado de F.Capra, "Sabiduría insólita")
Toda esta perspectiva incidirá en la necesaria erradicación de posturas discriminatorias y dogmáticas existentes aún en muchos estratos de la realidad nacional.
Notas. (1) Proyecto "Desarrollo humano sostenible en el Río Santiago" que ejecuta UNICEF con el financiamiento del Gobierno de Finlandia en el marco del Plan Binacional para el desarrollo de la Región Fronteriza Perú-Ecuador y el Gobierno Regional de Amazonas.
(2) Toda la información contenida en esta referencia pertenece a la Guía Comunicación Intercultural en Salud, Castellano-Wampis.
-"El distrito de Río Santiago, lugar en el que se asienta la población Wampis... se encuentra ubicado en la provincia de Condorcanqui, Departamento de Amazonas, Perú." (2)
-"La población Wampis... no ha logrado un sistema de escritura...Por ello la importancia de la palabra es fundamental, pues la comunicación oral es el único medio de negociación y tiene credibilidad absoluta." (2)
Así, el idioma Wampis fue traducido al Castellano (Jamek -¿estás enfermo?-; Warirmea najaimiar -¿qué te duele?-; Yuminsaime -gracias-). Su contenido fonológico convertido en estructura escrita se manifiesta dispuesto a fundamentar "El derecho de disfrute del más alto nivel posible de salud."
-"La salud y la enfermedad no solamente deben ser comprendidas e interpretadas desde una perspectiva biológica, sino también ampliar la comprensión hacia un contexto cultural y social, pues cada grupo poblacional tiene una forma particular de interpretar el nacimiento, la vida, la salud y la muerte..." (2)
Por otro lado si el desempeño habitual del personal de Salud está rodeado de exigencias aplicables al rigor de eficiencia, en el caso que comentamos los requisitos son ampliados: conocimiento de la realidad cultural y dominio progresivo de los idiomas nativos.
-"El trabajador de Salud de la Región de Amazonas deberá aprender a demostrar tolerancia a las diferencias culturales, a comprender al "otro" que es diferente y a cultivar una actitud de "aprendizaje transformativo" que permita el enriquecimiento "recíproco" de identidades," (2)
En este contexto hemos decidido opinar en relación al tema, por la evidente importancia de la Guía Intercultural en referencia. Primero, por el impacto que se produce en la ruptura progresiva de la estrctura oral del Idioma Wampis, a través de un trabajo académico aplicable a problemas similares de oralidad, al interior de los idiomas de la Cultura Andina como el Quechua y el Aymara.
Es más, somos país multilingüe. El carácter oral de todos los idiomas nativos del Perú están presentes y actúan interrelacionados sin excepción. Ellos se manifiestan en todas las esferas del quehacer social, económico, cultural.
Entonces, en esa dimensión, el contenido intercultural que sirve de fundamento previsto para la administración de Salud en el territorio Wampis es muy probable que invite a poner la mirada de aplicación, a nivel nacional, con repercuciones en las esferas de servicios públicos y privados, pero fundamentalmente en Educación, en administración de justicia, en administración pública.
Finalmente la Guía Intercultural exhibe amplio panorama de factibilidad en la aplicación lingüística. Ejemplo, poblaciones beneficiadas acercándose a una percepción más clara de la utilidad de su idioma, de la utilidad de su Cultura Amazónica, tan peculiar como la extensión de su dominio geográfico, sus secretos, sus oportunidades.
Brinda espacios de análisis en aspectos sociológicos, educativos, axiológicos, de modernidad. Sistematiza conceptos teóricos inherentes a la Cultura Amazónica y subraya el tratamiento intercultural beneficiando su más amplio concienciamiento (término tomado de F.Capra, "Sabiduría insólita")
Toda esta perspectiva incidirá en la necesaria erradicación de posturas discriminatorias y dogmáticas existentes aún en muchos estratos de la realidad nacional.
Notas. (1) Proyecto "Desarrollo humano sostenible en el Río Santiago" que ejecuta UNICEF con el financiamiento del Gobierno de Finlandia en el marco del Plan Binacional para el desarrollo de la Región Fronteriza Perú-Ecuador y el Gobierno Regional de Amazonas.
(2) Toda la información contenida en esta referencia pertenece a la Guía Comunicación Intercultural en Salud, Castellano-Wampis.
lunes, 12 de julio de 2010
UNIVERSIDAD AYMARA
La creación y el funcionamiento de la Universidad Aymara en Puno (Perú) -pendiente de aprobación- ha despertado expectativa institucional y personal. Tenemos la impresión que hasta ahora -comparativamente- han sido muy pocas las opiniones publicadas en relación a sus beneficios.
La creación de la UA, en principio, constituye una oportunidad. Resultará poco práctico desecharla. Nos inclinamos por aprovechar sus extremos, beneficios y limitaciones como institución de educación superior y esfuerzo colectivo, pues los idiomas autóctonos y fundamentalmente el Aymara serán sus principales beneficiados.
La UA permitirá concentrar en biblioteca virtual todo lo posible del capítulo cognoscitivo existente en universidades e instituciones de Perú, América y el extranjero, derivado de las incesantes investigaciones y aportes al tema Cultural Andino. El ámbito de esa realidad supera cualquier concepto de espacio y de tiempo. Reunido y sistematizado deberá ser puesto al servicio de las futuras investigaciones.
Personas e instituciones ligadas a la problemática -niveles Regional, nacional, internacional- serán convocadas. Escuchar los aportes de aymaras i aymaristas, aprovechar sus experiencias y relaciones institucionales. Reunirlos en asambleas de consulta. Todo ello como una manifestación favorable de la universidad proyectada. En relación citamos los casos de Justino Llanque Chana y Ernesto Apomayta Chambi. El doctor Llanque Chana es experto en linguistica aymara, "miembro del Proyecto de la Lengua Aymara en el Internet, University of Florida, EE.UU. Ernesto Apomayta es reconocido artista plástico internacional EE.UU. México. Ellos exhiben experiencias de rango universitario en el extranjero. Sus aportes permitirán comparar posibilidades y ventajas en el proceso que nos ocupa.
Las proposiciones de perspectiva planteadas por sabios y autoridades aymaras -homenaje de reconocimiento en prácticas culturales-. La voz y el Pensamiento de la Mujer, la juventud y los niños aymaras podrán ser valoradas y estimuladas.
Se capitalizará experiencias y conocimientos en linguistica a traves de los egresados de post grado, así como la condición profesional de las promociones perteneciente a las dos universidades en actual vigencia. Muchos de ellos con orientación en manejo administrativo y pedagógico.
La UA refrendará la importancia de instituciones de nivel como la Academia Peruana de la Lengua Aymara, el Instituto de Estudios Aymaras (Chucuito) y la propia Federación Folklórica. Presencia corporativa en condición de alternar esfuerzos con iguales niveles de prestancia en otras repúblicas de América. Es recomendable tener presente que uno de los grandes problemas que enfrentan los idiomas nativos son los préstamos idiomáticos. Incorporación de un inacabable plano conceptual manifestado en términos, definiciones que, incluídos, acompañarían el desarrollo linguistico de las manifestaciones regionales.
Cambios en los alcances relativos a la Educación Bilingue Intercultural y en cuanto a políticas de tratamiento coherente, favoreciendo el ascenso de la juventud, desde los jardines de infancia -necesarios también para la zona rural- hasta los estudios superiores.
El manejo universitario del caso necesitará textos publicados en Aymara para aquellas asignaturas paralelas.
La propuesta comentada estimulará también la disciplina de escribir en idiomas Quechua y Aymara, como tarea habitual, aprovechando las oportunidades periodísticas y colaborando con la difusión de ambos componentes culturales. Incluímos un caso personal. Nuestra profesora de Aymara (Acora, Puno) -no estamos autorizados a mencionar su nombre- en el momento de aceptar nuestro encargo explicó que no sabía escribir su idioma, pero sí tenía interés en aprender. Recordó las innumerables oportunidades de duda e interrogación, buscando el por qué de aquella carencia en su educación oficial. Aprovechando las lecciones preliminares del libro " El Aymara al alcance de los profesores bilingues", "Manual autoinstructivo para la escritura del Aymara", texto base perteneciente al profesor Oscar Chávez Gonzales y publicado por el Ministerio de Educación. El texto nos fue proporcionado gentilmente por la distinguida asesora Idelsa Mestas Delgado. A la fecha, nuestra profesora tiene medio centenar de vivencias escritas en Aymara.
Finalmente extendemos a nuestros lectores una invitación: evocar el mensaje de uno de los principios axiológicos de la Cultura Aymara: el Esfuerzo. ¿Quieren un ejemplo? "El megamercado San Pedro de Unicachi" "Un nuevo poder económico emerge de las orillas del Titicaca". "El mercado mayorista más grande de Lima, 250 mil metros cuadrados..." (información publicada en la Capital de la República, fragmento).
El Esfuerzo, la colaboración, la iniciativa transforman lo inaparente en accesible; lo difícil en realizable. El Esfuerzo -colectivo, integrador- nos acerca a la auténtica Hermandad que destierra la indiferencia, el miedo, el temor, el silencio acumulados.
"¿Cómo es posible que, hoy en día, un hombre inteligente no tenga prisa?" "Levántese, caballero, pues tiene grandes cosas que hacer¡ Pero cada vez hay que levantarse más temprano. Aceleren sus máquinas de ver, de oír, de pensar, de recordar, de imaginar ..."
"El Retorno de los Brujos", L.Pauwels-J.Bergier.
La creación de la UA, en principio, constituye una oportunidad. Resultará poco práctico desecharla. Nos inclinamos por aprovechar sus extremos, beneficios y limitaciones como institución de educación superior y esfuerzo colectivo, pues los idiomas autóctonos y fundamentalmente el Aymara serán sus principales beneficiados.
La UA permitirá concentrar en biblioteca virtual todo lo posible del capítulo cognoscitivo existente en universidades e instituciones de Perú, América y el extranjero, derivado de las incesantes investigaciones y aportes al tema Cultural Andino. El ámbito de esa realidad supera cualquier concepto de espacio y de tiempo. Reunido y sistematizado deberá ser puesto al servicio de las futuras investigaciones.
Personas e instituciones ligadas a la problemática -niveles Regional, nacional, internacional- serán convocadas. Escuchar los aportes de aymaras i aymaristas, aprovechar sus experiencias y relaciones institucionales. Reunirlos en asambleas de consulta. Todo ello como una manifestación favorable de la universidad proyectada. En relación citamos los casos de Justino Llanque Chana y Ernesto Apomayta Chambi. El doctor Llanque Chana es experto en linguistica aymara, "miembro del Proyecto de la Lengua Aymara en el Internet, University of Florida, EE.UU. Ernesto Apomayta es reconocido artista plástico internacional EE.UU. México. Ellos exhiben experiencias de rango universitario en el extranjero. Sus aportes permitirán comparar posibilidades y ventajas en el proceso que nos ocupa.
Las proposiciones de perspectiva planteadas por sabios y autoridades aymaras -homenaje de reconocimiento en prácticas culturales-. La voz y el Pensamiento de la Mujer, la juventud y los niños aymaras podrán ser valoradas y estimuladas.
Se capitalizará experiencias y conocimientos en linguistica a traves de los egresados de post grado, así como la condición profesional de las promociones perteneciente a las dos universidades en actual vigencia. Muchos de ellos con orientación en manejo administrativo y pedagógico.
La UA refrendará la importancia de instituciones de nivel como la Academia Peruana de la Lengua Aymara, el Instituto de Estudios Aymaras (Chucuito) y la propia Federación Folklórica. Presencia corporativa en condición de alternar esfuerzos con iguales niveles de prestancia en otras repúblicas de América. Es recomendable tener presente que uno de los grandes problemas que enfrentan los idiomas nativos son los préstamos idiomáticos. Incorporación de un inacabable plano conceptual manifestado en términos, definiciones que, incluídos, acompañarían el desarrollo linguistico de las manifestaciones regionales.
Cambios en los alcances relativos a la Educación Bilingue Intercultural y en cuanto a políticas de tratamiento coherente, favoreciendo el ascenso de la juventud, desde los jardines de infancia -necesarios también para la zona rural- hasta los estudios superiores.
El manejo universitario del caso necesitará textos publicados en Aymara para aquellas asignaturas paralelas.
La propuesta comentada estimulará también la disciplina de escribir en idiomas Quechua y Aymara, como tarea habitual, aprovechando las oportunidades periodísticas y colaborando con la difusión de ambos componentes culturales. Incluímos un caso personal. Nuestra profesora de Aymara (Acora, Puno) -no estamos autorizados a mencionar su nombre- en el momento de aceptar nuestro encargo explicó que no sabía escribir su idioma, pero sí tenía interés en aprender. Recordó las innumerables oportunidades de duda e interrogación, buscando el por qué de aquella carencia en su educación oficial. Aprovechando las lecciones preliminares del libro " El Aymara al alcance de los profesores bilingues", "Manual autoinstructivo para la escritura del Aymara", texto base perteneciente al profesor Oscar Chávez Gonzales y publicado por el Ministerio de Educación. El texto nos fue proporcionado gentilmente por la distinguida asesora Idelsa Mestas Delgado. A la fecha, nuestra profesora tiene medio centenar de vivencias escritas en Aymara.
Finalmente extendemos a nuestros lectores una invitación: evocar el mensaje de uno de los principios axiológicos de la Cultura Aymara: el Esfuerzo. ¿Quieren un ejemplo? "El megamercado San Pedro de Unicachi" "Un nuevo poder económico emerge de las orillas del Titicaca". "El mercado mayorista más grande de Lima, 250 mil metros cuadrados..." (información publicada en la Capital de la República, fragmento).
El Esfuerzo, la colaboración, la iniciativa transforman lo inaparente en accesible; lo difícil en realizable. El Esfuerzo -colectivo, integrador- nos acerca a la auténtica Hermandad que destierra la indiferencia, el miedo, el temor, el silencio acumulados.
"¿Cómo es posible que, hoy en día, un hombre inteligente no tenga prisa?" "Levántese, caballero, pues tiene grandes cosas que hacer¡ Pero cada vez hay que levantarse más temprano. Aceleren sus máquinas de ver, de oír, de pensar, de recordar, de imaginar ..."
"El Retorno de los Brujos", L.Pauwels-J.Bergier.
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